區(qū)塊鏈：原教旨主義VS產(chǎn)業(yè)思潮

法國著名思想家——盧梭，被譽(yù)為啟蒙運(yùn)動的泰斗，為人類發(fā)展和社會進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。

盧梭先是于1755年，撰寫了《論人類不平等的起源》，歌頌人類原始社會的自然平等狀態(tài)，指出一旦進(jìn)入社會狀態(tài)就會跌落到邪惡和苦難的深淵。

然而，在之后的1762年，盧梭又發(fā)表了著名的《社會契約論》，在書中他又對社會狀態(tài)大加贊美，認(rèn)為進(jìn)入社會狀態(tài)中，人類行動被賦予前所未有的道德性，盡管相較自然狀態(tài)失去了不少自由，但卻獲得了更大的便利和收獲。

短短7年時間，盧梭的思想實現(xiàn)了升級和迭代，從純?yōu)跬邪钤妇爸羞^渡到一種靠“公意即人民主權(quán)”制衡的社會體制中。

有人說，盧梭的思想規(guī)劃自相矛盾，但恐怕只有他自己清楚，任何指導(dǎo)思想都是為了指引人們走向美好生活的，而不是故步自封維護(hù)“思想”的不可篡改本身。

在現(xiàn)今的區(qū)塊鏈世界中，也存在一種思想政見不一的 Diss 鏈。

一方是以極客為代表的拜原教主義者，他們堅定地認(rèn)為，區(qū)塊鏈技術(shù)下的產(chǎn)品和服務(wù)一定要具有“抗政府審查、去中心化、匿名化”的體現(xiàn)自由意志的特性。他們并不認(rèn)為“聯(lián)盟鏈“為區(qū)塊鏈。

另一方則是以價值應(yīng)用為代表的區(qū)塊鏈產(chǎn)業(yè)思潮主義者，他們更加堅信，區(qū)塊鏈技術(shù)必須結(jié)合各個垂直領(lǐng)域找到落地契合點，最終推動了社會組織效率的提升才有價值。在他們看來，純公鏈只是少數(shù)極客們構(gòu)建的烏托邦世界。

在我看來，公鏈和聯(lián)盟鏈都只是區(qū)塊鏈技術(shù)的落地方式，并不是核心矛盾點，問題出在了指導(dǎo)思想上。

現(xiàn)在區(qū)塊鏈行業(yè)正處于原教旨主義和區(qū)塊鏈產(chǎn)業(yè)思潮的交替拐點。

“原教旨主義”這一詞頗有些宗教韻味，我們所熟知的伊斯蘭教、基督教、佛教等都遵循這樣的教義。

他們認(rèn)為在不斷變化的世界中要始終堅持一些不變的東西。

在宗教信仰里，不變的是上帝、佛祖，在區(qū)塊鏈原教旨主義者眼里，不變的是中本聰發(fā)明比特幣的初心，即“Chancellor onbrink of second bailout for banks”，這是打在比特幣創(chuàng)世區(qū)塊中的一句話，意思是英國財政大臣正處于實施第二輪銀行救助的邊緣。

有人就此解讀認(rèn)為，中本聰發(fā)明比特幣的初衷是抗議政府濫發(fā)鈔票所造成的通脹，但中本聰給出的答案僅僅是，比特幣是一種點對點的電子現(xiàn)金系統(tǒng)，可以不依賴任何第三方進(jìn)行自主交易。

且之后中本聰神秘消失了，沒人能確切說明他創(chuàng)建比特幣的初心究竟為何，以及今天比特幣的樣子是否和當(dāng)初有所背離。

在隨后的區(qū)塊鏈技術(shù)浪潮中，大家都爭相繼承中本聰?shù)囊庵?，也就是比特幣“公開透明、不可篡改、匿名性、去中心化”等特性，并以此視為區(qū)塊鏈技術(shù)的“原教旨主義”。

按理說，比特幣是目前為止歷史最悠久、共識最強(qiáng)、甚至市場最為成熟的應(yīng)用。大家將其塑造成行業(yè)標(biāo)桿，并把它的技術(shù)特性抽象出來作為“原教旨主義”信仰，并沒有錯。

但就像技術(shù)總會在某個時刻迎來跳躍式增長一樣，大家對待技術(shù)的普世價值觀也應(yīng)適時進(jìn)行升級，尤其是某些守舊技術(shù)準(zhǔn)則不能適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境甚至產(chǎn)生發(fā)展阻力的時候。

在過去10年的區(qū)塊鏈行業(yè)的野蠻發(fā)展過程中，“原教旨主義”確實取得了不可磨滅的豐功偉績。

1）早期比特幣受眾群體較小，比特幣耶穌及密碼朋克社群等布道者，用“原教旨主義”思想擴(kuò)大了人群基數(shù)，為比特幣建立世界范圍內(nèi)的共識打下了堅實基礎(chǔ)。

2）此后，很多人用比特幣開源代碼低成本“硬分叉”，出現(xiàn)了一批包括萊特幣、比特現(xiàn)金、比特黃金、比特鉆石、BSV 等在內(nèi)的數(shù)字資產(chǎn)，而“原教旨主義”成了極客們守護(hù)原生比特幣核心地位的武器。

3）在以太坊出現(xiàn)后的數(shù)年內(nèi)，人們發(fā)現(xiàn) Token 可以基于智能合約大規(guī)模復(fù)制，共識機(jī)制也可以在 POW 基礎(chǔ)上升級演化，甚至通脹緊縮模型、代幣發(fā)行量、挖礦方式等都可以基于社區(qū)共識優(yōu)化調(diào)整。當(dāng)海量區(qū)塊鏈項目被創(chuàng)造出來，又缺失統(tǒng)一價值錨定標(biāo)準(zhǔn)的情況下，“原教旨主義”成了判斷一個項目是否優(yōu)良的標(biāo)準(zhǔn)。

有意思的是，我們進(jìn)入?yún)^(qū)塊鏈行業(yè)聽到的“信仰”一詞，其實也包含了“原教旨主義”的影子。

最初那批技術(shù)極客們的信仰是通過密碼學(xué)技術(shù)實現(xiàn)哈耶克式的自由、浪漫主義情懷；之后當(dāng)炒幣挖礦業(yè)態(tài)建立起來之后，信仰成了大家對抗幣價波動性的心理安撫劑；現(xiàn)在再談信仰反倒有種被頒發(fā)老韭菜勛章的韻味。嗯，大家發(fā)財?shù)膲粝肽芊駥崿F(xiàn)，全仰仗閣下的信仰了。

事實上，無論“原教旨主義”還是“信仰”，都表達(dá)了大家對一個高速成長中的未知領(lǐng)域最原始的敬畏。但隨著市場的不斷成熟，原教旨主義開始被賦予了某種貶義色彩，“信仰”一詞也被玩爛了。

為什么會這樣？

很簡單，因為我們所處的區(qū)塊鏈?zhǔn)袌鲎兇罅?，需要更客觀、理性的價值認(rèn)知來支撐我們的一切決策行為。

我在《2020區(qū)塊鏈行業(yè)發(fā)展的底層邏輯》一文中，闡述了接下來區(qū)塊鏈行業(yè)演變的三個底層邏輯：1、從技術(shù)引領(lǐng)到市場滲透；2、從 Token 驅(qū)動到價值驅(qū)動；3、從生態(tài)建設(shè)到產(chǎn)業(yè)組合。

以前拜原教旨主義者說自己技術(shù)很領(lǐng)先，大家都必須跟隨，但眼下區(qū)塊鏈行業(yè)技術(shù)之外，市場和運(yùn)營才更重要；以前拜原教旨主義者說自己 Token 分配機(jī)制，開放、平等、透明，但眼下被 Token 攪渾的生態(tài)亟需秩序重建；以前原教旨主義說自己共識機(jī)制強(qiáng)大，生態(tài)位不可撼動，但眼下區(qū)塊鏈行業(yè)需要的恰恰是破舊出新，唯有組合產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢才可能破局。

你看，現(xiàn)在區(qū)塊鏈行業(yè)的增長邏輯已經(jīng)容不下“原教旨主義”了。

如果你還不以為然，我們不妨抽絲剝繭逐條分析一下：

1）抗政府審查自由特性：這幾個字打出來，我都為之一顫，諸君讀起來想必也為之一抖。全球化特性賦予了區(qū)塊鏈項目抗監(jiān)管審查壁壘，但也讓其接軌主流市場步履維艱，只能在不同國家之家游離。

這有點類似于現(xiàn)今的暗網(wǎng)市場。暗網(wǎng)誕生之初也是要構(gòu)建一個自由、開放的虛擬王國，無論你是販夫走卒還是貴族精英在互聯(lián)網(wǎng)中都只是一個虛擬的小馬甲。然而隨著越來越多的人開始上網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)的匿名特性開始演變成犯罪的天堂了。美國政府不得已對互聯(lián)網(wǎng)實施了強(qiáng)監(jiān)管，要求電子通信服務(wù)商必須要向政府提交民眾私人信息數(shù)據(jù)。這才助推互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)了普通人的世界中，最終融入傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活中，成為人們不可或缺的存在。

事實證明，絕對自由且沒有秩序的市場規(guī)模很難做大。一味恪守這一自由特性，朝著一個烏托邦世界努力，只會把區(qū)塊鏈局限在一個超級小眾的行業(yè)之中，現(xiàn)行的公鏈很可能會成為未來區(qū)塊鏈?zhǔn)澜缋锏摹鞍垫湣薄?/p>

2）一切數(shù)據(jù)都要上鏈：在區(qū)塊鏈?zhǔn)澜缋?，上鏈就意味擁有鏈上?jié)點賦予的“匿名、不可篡改”等特性，在單純鏈上流通的世界，這樣的標(biāo)準(zhǔn)無可厚非，但如果要融入社會、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，我們將會面臨一連串的尷尬問題：

一來，沒人能確保信息上鏈的準(zhǔn)確性和合法性。一旦違法分子炮制虛假或犯罪交易上鏈，公鏈還要固執(zhí)的維護(hù)違法分子的鏈上權(quán)益么？現(xiàn)在暗網(wǎng)世界就充斥著大量黃、賭、毒交易，公鏈如果不加以約束，也可能成為滋生社會黑暗面的幫兇；

二來，全部信息上鏈并一定很必要。區(qū)塊鏈本身是一個分布式數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，所有數(shù)據(jù)上鏈會導(dǎo)致系統(tǒng)面臨傳輸、驗證、確權(quán)效率慢的問題，不利于其在各個應(yīng)用場景內(nèi)普及。事實上，數(shù)據(jù)包含信息和產(chǎn)權(quán)兩部分，只要確保最后記賬交易的上鏈即可，試圖把全部數(shù)據(jù)上鏈的指導(dǎo)思想就不對。當(dāng)然，拜原教主義者認(rèn)為，如果數(shù)據(jù)不全部上鏈，歸屬權(quán)確立之后，倘若鏈下數(shù)據(jù)被篡改了，確權(quán)的意義就不復(fù)存在了。這樣顧慮是對的，但相比全部數(shù)據(jù)上鏈更有必要的解決方案是建立鏈下數(shù)據(jù)的交叉驗證機(jī)制。

在技術(shù)極客們眼中“代碼即法律”，是一切顛撲不滅的真理。過去，區(qū)塊鏈行業(yè)是一個技術(shù)引領(lǐng)的行業(yè)，技術(shù)極客們唱主角，定規(guī)則，指引行業(yè)前行。但10年了，技術(shù)宅們信奉的自由主義并無法成為社會通行的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。

鏈上觀讀者群里阿飛跟我們分享了一個觀點：很多做公鏈項目的人靠炒幣和囤幣賺了運(yùn)氣錢，現(xiàn)在他們做公鏈項目，一味鼓吹其技術(shù)牛逼性，但根本沒有在開放賽道迎接互聯(lián)網(wǎng)巨頭挑戰(zhàn)和打擊的底氣。

我們看看現(xiàn)在爬在互聯(lián)網(wǎng)金字塔頂端的阿里、騰訊、百度等公司就會發(fā)現(xiàn)：技術(shù)永遠(yuǎn)不是壁壘，市場、用戶、產(chǎn)業(yè)上下游資源的聚合連接才是。

綜上，不難看出，原教旨主義只適用于區(qū)塊鏈行業(yè)發(fā)展的初期。

隨著產(chǎn)業(yè)區(qū)塊鏈趨勢的到來，“區(qū)塊鏈產(chǎn)業(yè)思潮”將登上歷史舞臺成為新的指導(dǎo)思想，將引領(lǐng)區(qū)塊鏈行業(yè)邁入下一輪合規(guī)化、市場化、產(chǎn)業(yè)化后的大規(guī)模爆發(fā)增長。

區(qū)塊鏈產(chǎn)業(yè)思潮將以價值應(yīng)用為突破口，以解決和優(yōu)化傳統(tǒng)各垂直行業(yè)的成本效率為目標(biāo)，配合 5G、AIoT 各領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)展，直至構(gòu)建出一個全新的數(shù)據(jù)資產(chǎn)化可編程社會。

我們現(xiàn)在社會被高度互聯(lián)網(wǎng)化了，很少聽見有人再提互聯(lián)網(wǎng)思維一詞了，但時間回溯到七八年前，互聯(lián)網(wǎng)思維幾乎是人人都會談及的熱詞。

互聯(lián)網(wǎng)思維是如何改變社會的呢？核心其實有三點：1、互聯(lián)網(wǎng)廣而闊的人群和渠道；2、互聯(lián)網(wǎng)更具黏性的新媒體關(guān)系建立；3、互聯(lián)網(wǎng)更低成本的創(chuàng)業(yè)和就業(yè)可能。

區(qū)塊鏈產(chǎn)業(yè)思潮要把現(xiàn)行烏托邦式的區(qū)塊鏈小眾市場引入主流大眾社會，也必須解決以下三大問題：

1）參與門檻和創(chuàng)業(yè)成本是否足夠低。不能太過技術(shù)化，以至于普通用戶沒感知，參與不進(jìn)來；

2）和傳統(tǒng)實業(yè)接軌的融合和替代過程是否順滑。不能上來就玩革命，搞顛覆，做傳統(tǒng)行業(yè)門口的野蠻人，只有以朋友的姿態(tài)切入才能把酒言歡；

3）應(yīng)正視區(qū)塊鏈產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)出慢的問題。互聯(lián)網(wǎng)靠大規(guī)模復(fù)制信息創(chuàng)造了一個信息爆炸的快時代，區(qū)塊鏈將靠精細(xì)化數(shù)據(jù)迎來一個重塑信任和連接價值的慢時代。互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)行業(yè)改造是大換血，經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)出也快，相較之下，區(qū)塊鏈產(chǎn)業(yè)落地經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)出慢。

但好在，這些問題和挑戰(zhàn)，產(chǎn)業(yè)區(qū)塊鏈在接下來市場縱深化過程中會逐一應(yīng)對并嘗試解決。就像互聯(lián)網(wǎng)思維徹底融入我們的生活中一樣，何必非要爭一朝一夕。

在長篇科幻小說《基里尼亞加》中，講述了一個非常有意思的故事。

故事主人公柯里巴為了擺脫現(xiàn)代社會污染和民眾物欲難滿足造成的幸福感缺失現(xiàn)狀，根據(jù)非洲原始部落的原型在人造小行星上建造了一個烏托邦世界。他用現(xiàn)代醫(yī)療、天文等科學(xué)偽裝成傳統(tǒng)舊社會的巫術(shù)和魔法，用先進(jìn)的治療技術(shù)當(dāng)成巫術(shù)給民眾看病，用電腦控制小行星軌道呼風(fēng)喚雨，誘導(dǎo)民眾把自己奉為神靈。

但好景不長，由于有一艘人類維護(hù)飛船意外墜落到這顆人造行星上，人類隨便派了一個醫(yī)生輕松就把駕駛員給治好了。這讓行星上的民眾察覺了柯里巴的巫術(shù)和魔法的真相，再也不在相信柯里巴的統(tǒng)治了，這個烏托邦社會也隨即宣告瓦解。

這個故事告訴我們，“守舊”的原教旨主義者如果堅持抗拒甚至悖逆時代發(fā)展的變革需要，終究會被遺棄。畢竟人們需要的不是神靈，而只是更美好的生活。

為什么會有人悖逆時代潮流死守原教旨主義呢？

1）拜原教旨主義者有一定的時代局限性。就像我們現(xiàn)在人嘆息歷史上宋江為何要帶領(lǐng)梁山英雄豪杰為一個昏君無能、奸臣當(dāng)?shù)赖钠堁託埓耐醭u命，感覺他們挺傻的。但倘若是你生活在那個朝代，很有可能也作出同樣的選擇。

2）拜原教旨主義者守得往往是既得利益。如果告訴你，我們可重新構(gòu)造一個符合現(xiàn)在時代需求的比特幣，它能承載人類大批量的支付需要。但前提是，普通民眾早期沒有參與的機(jī)會，而它卻會摧垮甚至取代現(xiàn)有的比特幣。試問有多少人會支持這個新項目的到來？盡管我們不承認(rèn)，在后來人眼里我們都可能是守舊的原教旨主義者。

我們原本是數(shù)字時代的原住民，享受了比特幣等原生數(shù)字資產(chǎn)爆炸紅利帶來的財富積累，不去利用這些財富，讓區(qū)塊鏈技術(shù)在各個垂直行業(yè)找到價值錨定，還僥幸同樣的財富大爆炸再復(fù)演一次。我們在互聯(lián)網(wǎng)世界本有更牛逼的數(shù)據(jù)庫技術(shù)和數(shù)據(jù)服務(wù)業(yè)務(wù)水平，原本可以融合借力，卻偏執(zhí)地大搞去中心化，在一個離普羅大眾很遠(yuǎn)的烏托邦社會，自我陶醉其中。

區(qū)塊鏈技術(shù)能助力互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)在下一波數(shù)字經(jīng)濟(jì)浪潮中再次飛躍，混序中掙扎的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)也呼喚區(qū)塊鏈技術(shù)的成熟而至。

作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的原住民，我們?nèi)?nèi)人如果還陷于陳舊迂腐的原教旨主義中，毫不夸張的說，就如同回到魯迅作品里孔乙己所處的時代一樣。

那是一個怎樣的時代啊，“自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相覷。

幸運(yùn)的是，區(qū)塊鏈產(chǎn)業(yè)新思潮已經(jīng)迸發(fā)，區(qū)塊鏈技術(shù)在各個垂直行業(yè)產(chǎn)業(yè)落地消息也即將紛沓而至。

一個可憎的原教旨主義者，同時也是一個崇高的理想主義者。

經(jīng)歷過去10年混沌發(fā)展，他們在區(qū)塊鏈技術(shù)層取得了各種新突破，嘗試了各種可能和不可能，有過繁華也嘗盡過落寞，但當(dāng)這一切無序亂象歸于秩序的時候，過去成功和失敗的經(jīng)驗都會成為未來新的基礎(chǔ)設(shè)施。

乘風(fēng)破浪潮頭立，楊帆起航正當(dāng)時。

站在巨人的肩膀上，我輩到了筑基、搭梁、澆筑建設(shè)摩天大樓的時候了

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