對(duì)于所有實(shí)體,無(wú)論是電子、原子還是分子,都是多少具有一點(diǎn)體會(huì)和感知的產(chǎn)物,最初可能只是一個(gè)奇怪的意識(shí),但最終可能發(fā)展成非常豐富的感覺(jué)。
“宇宙是否存在意識(shí)?”這個(gè)話題,眾多物理學(xué)家們研究談?wù)摿撕芏嗄?,就連2020年五月份《新科學(xué)人》(New Scientist)刊物的頭條都是“宇宙是有意識(shí)的嗎?”
這個(gè)問(wèn)題至今沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案,但值得一提的是,泛心論的出現(xiàn),告訴我們:“所有實(shí)體都至少擁有一點(diǎn)意識(shí)。”
電子可能有一些非?;A(chǔ)的“意識(shí)”
泛心論有很多分支,其中接受度較高的是基本泛心論(constitutive panpsychism),簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),這個(gè)理論認(rèn)為所有的物質(zhì)都具有意識(shí)或是類意識(shí),即意識(shí)和物質(zhì)是同時(shí)存在的。一些當(dāng)代泛心論者像阿爾弗雷德·懷特海(Alfred North Whitehead)、大衛(wèi)·格里芬(David Ray Griffin)、蓋倫·史卓森(Galen Strawson)等人就認(rèn)為,所有物質(zhì)都具有感受的能力,雖然絕大部分的物質(zhì)都只是有非?;镜摹案杏X(jué)”。
如果說(shuō)自然界是一個(gè)復(fù)雜的梯子,那么泛心論者更多地關(guān)注于階梯之間的橫檔,而并不過(guò)于糾結(jié)“意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”之間的界限。哲學(xué)家托馬斯·納格爾(Thomas Nagel)在1974年提出了著名的疑問(wèn):成為蝙蝠的時(shí)候,回聲定位或是飛行,是什么感覺(jué)?我們不能精確知道這個(gè)問(wèn)題的答案,但是我們能夠通過(guò)觀察它們的行為、比對(duì)所有的哺乳動(dòng)物和人類的基因的親緣關(guān)系,并通過(guò)進(jìn)化理論來(lái)推斷出來(lái),蝙蝠擁有豐富的生命感知。以同樣的邏輯來(lái)判斷結(jié)構(gòu)較為低級(jí)的物質(zhì)的行為,也可以合理地推測(cè)所有物質(zhì)都擁有類似的“意識(shí)”。當(dāng)然也包括最簡(jiǎn)單的電子。
圖 蝙蝠回聲定位
雖然說(shuō)非生物的物質(zhì)并不像生物那樣可以演化,但非生物物質(zhì)也同樣具有“行為”,就是說(shuō),它會(huì)“做”事,會(huì)產(chǎn)生受力響應(yīng)。電子在不同的實(shí)驗(yàn)條件下產(chǎn)生特定的軌跡,這類“行為”就可以說(shuō)明電子也許具有非?;镜囊庾R(shí)。
圖 密立根油滴實(shí)驗(yàn) 密立根通過(guò)油滴受重力和電場(chǎng)力作用的運(yùn)動(dòng)測(cè)量了電荷電量
美國(guó)非常著名的物理學(xué)家弗里曼·戴森(Freeman Dyson)就在他1979年的書(shū)《宇宙波瀾》(Disturbing the Universe)中提到,“人類的意識(shí)行為和電子在我們所謂‘幾率’的量子態(tài)中做出選擇的行為,只有程度上的差別罷了?!薄傲孔訋茁省辈蝗绫硎龀伞傲孔舆x擇”,因?yàn)椤斑x擇”適用于自然界中所有水平的物質(zhì)。美國(guó)另一位著名物理學(xué)家大衛(wèi)·玻姆(David Bohm)也提出了類似的想法:“意識(shí)的最顯著的特征就是有能夠活躍的形式,這樣來(lái)說(shuō)我們和電子是‘意識(shí)層面上相似的’?!?/p>
許多生物學(xué)家和哲學(xué)家都認(rèn)為生物和非生物之間沒(méi)有明確的界限。英國(guó)杰出的生物學(xué)家霍爾丹(J.B.S. Haldane)就支持這樣的觀點(diǎn),他認(rèn)為無(wú)法明確說(shuō)明什么是“生命”的、什么是“非生命”的:“我們并未發(fā)現(xiàn)足夠直接的證據(jù)表明生命擁有意識(shí)或者是所謂的‘內(nèi)心’……當(dāng)然如果科學(xué)的觀點(diǎn)是對(duì)的的話,我們最終可能在宇宙中發(fā)現(xiàn)它們,起碼也得有早期的形式?!?/p>
量子理論創(chuàng)始人之一的丹麥物理學(xué)家尼爾斯·玻爾(Niels Bohr)說(shuō)過(guò)“對(duì)于生命和機(jī)械體來(lái)說(shuō)的終極定義……不過(guò)是為了方便……物理學(xué)中的許多限制對(duì)于生物學(xué)來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義,我們應(yīng)該將其拓展至所有自然界的事物,而不是區(qū)別生物體和非生物體?!?/p>
最近,為NASA進(jìn)行地外生物研究的科羅拉多大學(xué)的天文學(xué)家布魯斯·杰克斯基(Bruce Jakosky),提出這樣的問(wèn)題:“地球從有生命到?jīng)]有生命,難道就像突然按了個(gè)開(kāi)關(guān)那樣、有一個(gè)非常確切的時(shí)刻嗎?答案是‘或許并非如此’。”
《迷失在數(shù)學(xué)》( Lost in Math)的作者、理論物理學(xué)家霍森菲爾德(Sabine Hossenfelder)持有相反的觀點(diǎn)?!叭绻阏J(rèn)為一個(gè)粒子是有意識(shí)的,那起碼這個(gè)粒子應(yīng)該能夠改變,”她在發(fā)表的文章《電子不會(huì)思考》(Electrons Don’t Think)中這樣陳述,“你不能說(shuō)只有一種‘想法’就等于有內(nèi)心了,不過(guò)如果電子真的可以思考,那我們就可以在粒子碰撞中觀察到這類現(xiàn)象,因?yàn)檫@樣的話碰撞后將會(huì)產(chǎn)生不同數(shù)量的粒子?!?/p>
圖 對(duì)撞機(jī)通過(guò)使粒子加速相撞研究粒子內(nèi)部結(jié)構(gòu)
數(shù)學(xué)上對(duì)于意識(shí)的精確的定義或許意味著宇宙充斥著主觀感受
我們說(shuō)到“改變”的時(shí)候可能有很多意思,包括隨時(shí)間在空間中位置的變化。戴森對(duì)于電子和量子理論提出了一些想法,他認(rèn)為量子實(shí)驗(yàn)結(jié)果的規(guī)律分布(例如雙縫干涉實(shí)驗(yàn))可以有更好的解釋,這個(gè)結(jié)果并非完全隨機(jī)的( 換言之,“我們并不是不知道”),而是大量的具有先選的電子在不同瞬間“決定”收集的位置和方式的結(jié)果。
圖 電子的雙縫干涉實(shí)驗(yàn)
懷特海(Whitehead)所說(shuō)的泛心理論仍然是今天泛心理論的杰出分支,它在根本上重新定義了物質(zhì)的本質(zhì)。對(duì)于懷特海來(lái)說(shuō),對(duì)于所有實(shí)體,無(wú)論是電子、原子還是分子,都是多少具有一點(diǎn)體會(huì)和感知的產(chǎn)物,最初可能只是一個(gè)奇怪的意識(shí),但最終可能發(fā)展成非常豐富的感覺(jué)。
相比于認(rèn)為粒子是在時(shí)空這樣的容器中來(lái)回移動(dòng)的、不變的物質(zhì)這樣的現(xiàn)代理念來(lái)說(shuō),懷特海認(rèn)為,像電子這樣的粒子是一個(gè)電子經(jīng)過(guò)細(xì)微變化的一系列連續(xù)的迭代,相互間并非是完全不同的。每一代都只和上一代有著細(xì)微的差別,并不存在穩(wěn)定不變的電子。后一代相比前一代的變化程度取決于其微小的“選擇”,或是說(shuō)意志。就是這微小的選擇組成了更高級(jí)的、甚至貫穿于整個(gè)生物進(jìn)化過(guò)程的、復(fù)雜的、我們?nèi)祟惡推渌溉閯?dòng)物所享有的思想。
身為數(shù)學(xué)哲學(xué)家的懷特海在他的哲學(xué)作品《科學(xué)和現(xiàn)代世界》(Science and the Modern World)、《歷程與實(shí)在》(Process and Reality)以及《思想的模式》(Modes of Thought)中,將這個(gè)過(guò)程補(bǔ)充細(xì)化為“愈合(concrescence)”,用來(lái)描述像電子這樣的粒子在不同時(shí)刻自身性質(zhì)的擺動(dòng)。這個(gè)工作看起來(lái)晦澀難懂一些,但是或許可以對(duì)以物質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的形而上學(xué)的研究有幫助。
圖 數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家阿爾弗雷德·懷特海
許多現(xiàn)代思想家在一定程度上接受了懷特海和泛靈理論,玻姆就是其中一位,他的關(guān)于當(dāng)代物理和自然的代表作《整體和分部的秩序》(Wholeness and the Implicate Order,),其靈感就是來(lái)源于懷特海。作者正將這些對(duì)于自然本質(zhì)的完全哲學(xué)的思考轉(zhuǎn)化成可以測(cè)試的一系列的實(shí)驗(yàn),現(xiàn)在有了一些大致的輪廓。這樣的實(shí)驗(yàn)可以將對(duì)泛心論的爭(zhēng)辯從哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移至更能夠確定的科學(xué)領(lǐng)域。
當(dāng)然了,現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)于電子來(lái)說(shuō)還有廣闊的空間來(lái)“思考”。
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