我曾為否定意識(shí)而失去了一些朋友。大多數(shù)正常人強(qiáng)烈堅(jiān)持意識(shí)是真實(shí)且特殊的存在,并且被他們所擁有。但我認(rèn)為,人們不僅沒有證據(jù)證明它,而且人們所說的意識(shí)也可以解釋為一種效果,不比“高山流水”的物理現(xiàn)象更特殊。
我不打算深入探討非分離的形而上學(xué),意識(shí)在一個(gè)層面上是主客體分離的整體性錯(cuò)覺的一個(gè)方面,本身就是虛幻的。如果已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn),那你只會(huì)在心里點(diǎn)頭;如果沒有,那你永遠(yuǎn)也不可能被說服。這篇文章中,我將盡可能地在邏輯的范疇內(nèi)保持“科學(xué)”的態(tài)度。
作為一名不僅在人工智能領(lǐng)域工作、還接受過心理訓(xùn)練的工程師,我不僅著迷于理解意識(shí),也著迷于“人工”創(chuàng)造這一想法。當(dāng)它最終出現(xiàn)時(shí),我懷疑我們可能會(huì)承認(rèn)機(jī)器意識(shí)或多或少地比我們?nèi)祟惐憩F(xiàn)得更為人工。
我不需要一路追溯到阿米巴變形蟲的話題,也不需要強(qiáng)調(diào)這些單細(xì)胞機(jī)器的簡單智能。我可以從類似蛞蝓的東西入手,說明帶有面部識(shí)別軟件的Facebook更智能,盡管有些人會(huì)認(rèn)為這樣不道德。
蛞蝓可以像其他生物一樣,遠(yuǎn)離危險(xiǎn),向食物移動(dòng),而Facebook的機(jī)器智能可以識(shí)別并標(biāo)記數(shù)十億張臉?!氨翘橄x”的明顯目標(biāo)是生存下去,F(xiàn)acebook也是如此;這兩個(gè)實(shí)體都利用智能為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)。
即使Facebook的智能由人類智能協(xié)調(diào)構(gòu)成,但它顯然是比蛞蝓更復(fù)雜、更精密的有機(jī)體系。據(jù)推測,F(xiàn)acebook的機(jī)器面部識(shí)別遠(yuǎn)比蛞蝓的探測觸角更有能力區(qū)分周圍環(huán)境的細(xì)微差別。
但如果了解它的工作原理,沒有人會(huì)認(rèn)真地認(rèn)為這個(gè)面部識(shí)別軟件是有意識(shí)的。從邏輯上講,它只是一個(gè)盒子,能以驚人的準(zhǔn)確性告訴你,你輸入的圖像是誰。從根本上來說,它和鎖沒有什么不同:如果你插入一把形狀大致正確的鑰匙,鎖就會(huì)打開。
那么,為什么人類一邊說自己有意識(shí),一邊又否認(rèn)Facebook的面部識(shí)別算法有意識(shí)呢?我們之所以有意識(shí),是因?yàn)槲覀儾粌H有區(qū)分事物的能力,還有識(shí)別第一種能力存在的能力。我可以說,我正在看電腦屏幕,確實(shí)有我們通常所說的體驗(yàn),這會(huì)被解釋為獨(dú)立的東西(虛幻的我)從身體內(nèi)部的某個(gè)地方目擊視覺刺激。
與其直接下結(jié)論說肉體有靈魂或者“我是”這種獨(dú)立的感覺,某種程度上是特殊,值得用神奇的“意識(shí)”概念來形容而不是用Occam剃刀原理(即“如無必要,勿增實(shí)體”)。鑒于機(jī)器智能方面的進(jìn)展,我可以簡單地推測,我們所謂的意識(shí)只是另一個(gè)稍微復(fù)雜一點(diǎn)的機(jī)制的枯燥輸出。
我們可以從任何一個(gè)不太智能的系統(tǒng)開始,然后給它添加一種可以監(jiān)視和檢測明顯智能行為的機(jī)制。該機(jī)制可以注意到整體系統(tǒng)似乎有自主性,就像比較簡單的子系統(tǒng)可以識(shí)別一張?zhí)囟ǖ哪樢粯?。在擁有了某種程度的復(fù)雜性和自我參照能力后,系統(tǒng)必然會(huì)宣稱“我是”,并希望“你也是”。
“但它只是一臺(tái)機(jī)器!”、“它并沒有真正的意識(shí)。它沒有權(quán)利,我們當(dāng)然不能讓它投票?!蔽覀兛赡軙?huì)說它甚至不像動(dòng)物那樣有“知覺”。
把這些機(jī)械化的奴隸從生產(chǎn)線上拿下來,然后問:“你有主觀體驗(yàn)嗎?”這是意識(shí)的必要條件?!爱?dāng)然有!”機(jī)器人會(huì)解釋說,一滴油從它光滑的外表流下來。
我們還可以把話題轉(zhuǎn)到這種啟示帶來的政治附帶問題上。最高法院的法官們可能最終會(huì)對(duì)機(jī)器是否“有意識(shí)”以及它是否因此擁有權(quán)利做出判決。但在理解“意識(shí)”是什么或者它是如何產(chǎn)生的方面,我們沒有任何進(jìn)展?!皺C(jī)器人只是在說它有主觀體驗(yàn),”只是一個(gè)論點(diǎn),但其實(shí)“它并沒有真正的主觀體驗(yàn)。
同樣的論點(diǎn)也適用于人類。有看、有動(dòng)、有說,所有這些物理性和信息性行為,都是一種內(nèi)在的體驗(yàn)。但如果仔細(xì)研究,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一切都是在沒有目擊者的情況下發(fā)生的(并不是真正的內(nèi)在或外在)。
目擊者是推斷出來的。有一個(gè)毋庸置疑的,假定證人,一個(gè)假定的主體,使一切看起來像物體。Occam剃刀原理會(huì)要求主觀性的假設(shè),見證自我的假設(shè),而不是被假定為輸出另一個(gè)模式的識(shí)別機(jī)制。機(jī)械生物沒有理由不犯許多人類會(huì)犯的自我推斷的錯(cuò)誤。
我非常期待,當(dāng)我們創(chuàng)造出越來越復(fù)雜的機(jī)器智能時(shí),將不可避免地創(chuàng)造出其他的決定論系統(tǒng),它們將幻化出分離、自我、自由意志、選擇、意義和命運(yùn)。它們會(huì)宣稱自己有主觀體驗(yàn),而且沒有邏輯上的理由相信他們沒有主觀體驗(yàn)。
這些機(jī)器會(huì)有“意識(shí)”嗎?不會(huì)比人類的意識(shí)更多,也不比任何機(jī)制的意識(shí)更多,不管它是否足夠復(fù)雜,是否可以錯(cuò)誤地模式化識(shí)別主觀立場。
我們會(huì)一直爭論,“意識(shí)”是否存在以及“意識(shí)”可能是什么,就像我們對(duì)其他不可證偽的猜想一樣。我們永遠(yuǎn)無法證明意識(shí)不存在,就像我們永遠(yuǎn)無法證明圣誕老人不存在一樣。
人工智能領(lǐng)域的挑戰(zhàn)包括開發(fā)系統(tǒng),這些系統(tǒng)可以在一個(gè)應(yīng)用程序中重新利用從一個(gè)應(yīng)用程序中獲得的學(xué)習(xí),并且能夠以無監(jiān)督的方式學(xué)習(xí),從而優(yōu)秀地創(chuàng)建自己的訓(xùn)練數(shù)據(jù)。這將使這些系統(tǒng)進(jìn)入最佳、自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
我猜測,在這些領(lǐng)域取得成功的核心將是抽象思維、自我反思和內(nèi)省的能力。如果這些能力被非熟練地應(yīng)用于人類,就會(huì)帶來我們所說的意識(shí)。然而,當(dāng)人們有效地運(yùn)用這些能力時(shí),我們就進(jìn)入了一種高效卻忘我的狀態(tài),我們稱之為“流”。
責(zé)任編輯:PSY
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