特斯聯(lián)：超級人工智能引發(fā)AI倫理討論

時(shí)至今日,人們對AI（Artificial Intelligence人工智能）并不陌生——城市中隨處可見的AI場景及應(yīng)用，給人類生活帶來了很多變化：面部識別，讓城市通勤、居家有了更便捷的體驗(yàn)；AI模擬成像，讓古風(fēng)甚至穿越成為可能；智能算法的物品篩選，讓購物實(shí)現(xiàn)千人千面。而隨著接踵而來的核心技術(shù)的突破、重磅落地的技術(shù)前沿革新，“超級人工智能”的誕生及應(yīng)用讓社會(huì)對其產(chǎn)生了不同的看法，一方面認(rèn)為AI可極大提升生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，改善人類的生存環(huán)境；另一方面則強(qiáng)調(diào)AI顛覆性的發(fā)展與存在，或?qū)⒃谖磥泶竺娣e取代人類，并帶來倫理層面的挑戰(zhàn)。

AI倫理，顧名思義就是AI的倫理學(xué)，亦稱作“道德哲學(xué)”，是對人類道德生活進(jìn)行的系統(tǒng)性思考和研究。人類對于AI倫理相關(guān)的話題，探討已久。數(shù)據(jù)科學(xué)家凱西·奧尼爾則在《算法霸權(quán)：數(shù)學(xué)殺傷性武器的威脅》一書中，描述了利用大數(shù)據(jù)、人工智能相關(guān)技術(shù)導(dǎo)致的偏見和不公。物理學(xué)家史蒂芬·霍金曾經(jīng)談到，徹底的人工智能可能導(dǎo)致人類的滅亡。特斯拉公司CEO，伊隆·馬斯克認(rèn)為，人工智能是一個(gè)惡魔，但是人類不一定具備控制這個(gè)惡魔的能力。

但即便如此，從1950年的圖靈測試落地到今日人工智能城市AI CITY的誕生，AI的發(fā)展顯而易見，在“曲折”中持續(xù)前行，由此其中夾雜的AI倫理也逐漸成為AI發(fā)展之于社會(huì)影響的輿論焦點(diǎn)：“超級人工智能”是否會(huì)威脅人類的生存安全？算法決策是否能夠保證結(jié)果公平？當(dāng)越來越多的“超級人工智能”，特別是機(jī)器人投入到使用中，人與機(jī)器人的關(guān)系如何處理？從弱人工智能到強(qiáng)人工智能甚至是超級人工智能，人工智能是否會(huì)失控？所有這些關(guān)乎人工智能發(fā)展對人類社會(huì)基本運(yùn)營法則的影響的討論，都屬于人工智能倫理的研究范疇。

這些專家和學(xué)者的擔(dān)心并非杞人憂天。機(jī)器學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)算法等人工智能技術(shù)，使得計(jì)算機(jī)可以從數(shù)據(jù)中不斷“學(xué)習(xí)”，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)與進(jìn)化。當(dāng)前在眾多領(lǐng)域，如餐飲、社會(huì)服務(wù)、巡控檢查等，人工智能已經(jīng)代替人開展了很多工作。未來在某些領(lǐng)域，人工智能可以做出比人類更高效、更精準(zhǔn)、更科學(xué)的預(yù)測和決算。當(dāng)人工智能進(jìn)化到足夠的高度，產(chǎn)生類似人的情感及“人性”，甚至是與人類倫理類似的“道德倫理觀”時(shí)，人與機(jī)器人的關(guān)系是什么，倫理學(xué)中人的地位是否會(huì)發(fā)生變化？這些當(dāng)前并未清晰定義的問題關(guān)系到未來人類生存、生活、發(fā)展的方方面面。

AI倫理的5大熱點(diǎn)領(lǐng)域

隨著人們對于這一問題的認(rèn)識不斷深入，目前圍繞人工智能倫理，已經(jīng)有了明確的問題聚焦。算法歧視、數(shù)據(jù)隱私、安全與責(zé)任、機(jī)器人與人的關(guān)系以及科技貧困是當(dāng)前AI倫理5大熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。

算法歧視算法基于已有的數(shù)據(jù)進(jìn)行未來的預(yù)測，算法模型和數(shù)據(jù)輸入很大程度上決定著預(yù)測結(jié)果。無法保證算法開發(fā)設(shè)計(jì)者自身的價(jià)值判斷不會(huì)嵌入算法系統(tǒng)。

數(shù)據(jù)隱私人工智能充分挖掘和利用數(shù)據(jù)的相關(guān)性，促進(jìn)了大量數(shù)據(jù)的采集和流動(dòng)。通過人工智能終端，后臺(tái)服務(wù)器可以輕易讀取個(gè)人的活動(dòng)信息，公共區(qū)域高清攝像頭隨時(shí)捕捉行人、行車信息，人臉識別系統(tǒng)輕松抓取面部生物特征，個(gè)人、企業(yè)的數(shù)據(jù)隱私將面臨越來越多的討論。深度偽造技術(shù)的應(yīng)用，也出現(xiàn)了濫用個(gè)人信息，制造虛假導(dǎo)向等問題。

安全與責(zé)任自動(dòng)駕駛汽車曾導(dǎo)致人員的傷亡、機(jī)器人也曾致人受傷。人工智能系統(tǒng)有較強(qiáng)的自主性，也存在受到網(wǎng)絡(luò)黑客篡改汽車數(shù)據(jù)的隱患，當(dāng)出現(xiàn)相關(guān)的安全與責(zé)任問題時(shí)，如何判斷責(zé)權(quán)。

機(jī)器人與人的關(guān)系人工智能與人類是命令和服從的關(guān)系還是友好互動(dòng)，和諧共生？機(jī)器人是否應(yīng)該獲得“意識覺醒”，機(jī)器對人類是否會(huì)產(chǎn)生“反控制”，機(jī)器人與人的關(guān)系應(yīng)該如何界定。

科技貧困人工智能應(yīng)用將在越來越多領(lǐng)域代人工，人工智能對人力資源的取代，使人類勞動(dòng)力將面臨失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。人工智能作為一種高精尖的技術(shù)，具有一定的技術(shù)門檻，可能產(chǎn)生人工智能技術(shù)被少數(shù)實(shí)力雄厚的大企業(yè)壟斷的情況，而造成財(cái)富格局的固定化、收入差距的擴(kuò)大化。

可以看到，AI倫理的5大焦點(diǎn)研究領(lǐng)域?qū)嶋H上涵蓋了從科技發(fā)展到經(jīng)濟(jì)增長，乃至人類安全和社會(huì)穩(wěn)定等諸多重大問題，僅靠學(xué)界提出呼聲，顯然是不夠的。可喜的是，我們正在看到包括各國政府在內(nèi)的多種組織和社會(huì)團(tuán)體正在參與到AI倫理的討論與探索當(dāng)中。尤其是一批新銳科技公司從自身業(yè)務(wù)出發(fā)對AI倫理的闡述和發(fā)展貢獻(xiàn)了有益的新思路。

多方構(gòu)筑下的世界通識

2015年之后，隨著人工智能在包括自動(dòng)駕駛、城市智能化領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，各國政府、非政府組織及各類研究機(jī)構(gòu)開始對AI倫理積極地探索。2019年，我國提出組建國家科技倫理委員會(huì)進(jìn)行科技倫理相關(guān)的規(guī)范和研究，2020年該委員會(huì)正式成立。2021年1月1日，新《民法典》正式實(shí)施，從包括保障公眾私生活“安寧權(quán)”、構(gòu)筑個(gè)人信息安全防火墻到全面建立反性騷擾制度防線以及及時(shí)應(yīng)對AI等新技術(shù)對人格權(quán)的挑戰(zhàn)進(jìn)行了描述。

歐洲委員會(huì)在《人工智能白皮書》中提出，人工智能最終的目的是增進(jìn)人類福祉，AI以人為本，給予道德，可持續(xù)發(fā)展，尊重最基本的權(quán)利和價(jià)值；歐盟委員會(huì)提出“可信AI”，明確了三項(xiàng)基本原則：一、AI 應(yīng)當(dāng)符合法律規(guī)定；二、AI 應(yīng)當(dāng)滿足倫理原則；三、AI應(yīng)當(dāng)具有可靠性。

IEEE（電器和電子工程師協(xié)會(huì)）發(fā)布《道德準(zhǔn)則設(shè)計(jì)》，主張將價(jià)值觀嵌入自主智能系統(tǒng)，并將體現(xiàn)人權(quán)的最高立項(xiàng)納入人工智能及自主系統(tǒng)的一般原則。生命未來研究所提出的阿西洛馬人工智能原則中從價(jià)值歸屬、司法透明、共同繁榮等13個(gè)方面對人工智能系統(tǒng)及應(yīng)用提出了要求。

與此同時(shí)，一批新銳的人工智能領(lǐng)域的科技公司作為AI技術(shù)的具體研發(fā)方和應(yīng)用方也提出了自己對于AI倫理的理解。以特斯聯(lián)為例，其目前已經(jīng)在包括重慶、迪拜等在內(nèi)的中外重點(diǎn)城市開始推進(jìn)人工智能城市AI CITY的落地，AI倫理無疑將成為未來AI CITY建設(shè)的重點(diǎn)關(guān)注方向。對于特斯聯(lián)這類需要在全球進(jìn)行業(yè)務(wù)拓展的公司而言，將中西方倫理觀念進(jìn)行融合，使其更具普適性和指導(dǎo)性，不僅是出于業(yè)務(wù)拓展的需要，也從具體操作層面彌補(bǔ)了當(dāng)前AI倫理研究的盲點(diǎn)。

圍繞人工智能倫理的探索，從當(dāng)前的倫理問題思索，到未來可能產(chǎn)生相對明確而又普適性極強(qiáng)的倫理原則，形成倫理測度，進(jìn)而進(jìn)行倫理符合性評估是未來人工智能城市建設(shè)中不可回避的問題。但是中西方在道義與功利的倫理價(jià)值取向、情感主義和理性主義文化精神等層面存在差異，導(dǎo)致了對于AI倫理的闡述和解讀形成了不同的思想陣營。以疫情中東西方社會(huì)面對個(gè)人健康碼的態(tài)度和反應(yīng)速率為例，不同文化心理下的市民對于公眾安全與個(gè)人隱私之間的博弈有不同的理解。

此外，有研究者將人工智能分為弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超人工智能，面對人工智能本身的復(fù)雜性以及未來發(fā)展極大的不確定性，當(dāng)前還無法計(jì)算和預(yù)測超人工智能是否會(huì)產(chǎn)生危害，產(chǎn)生何種危害。而人工智能倫理的研究，正是希望通過倫理的原則對人工智能產(chǎn)生的負(fù)面影響形成制約。對于特斯聯(lián)這樣的科技公司而言，如何將倫理研究嵌入技術(shù)研發(fā)，使二者形成深度融合，解決當(dāng)前及未來的問題，最大效用發(fā)揮人工智能的正面作用必將是關(guān)乎公司未來長遠(yuǎn)發(fā)展的重要課題。

任何一種革命性技術(shù)的到來，總是會(huì)伴隨著這樣或那樣的認(rèn)知沖擊。從轉(zhuǎn)基因技術(shù)到克隆技術(shù)再到當(dāng)前的人工智能，隨著人們知識邊界的拓展，倫理范疇的討論也將始終伴隨左右。未來的AI倫理研究和應(yīng)用必將是一個(gè)學(xué)界、政界、司法界、科技界共同構(gòu)建的有機(jī)生命體，并向著世界范圍內(nèi)的通識漸進(jìn)。