機(jī)器會(huì)意識(shí)有嗎？如何能讓人工智能機(jī)器擁有意識(shí)？

意識(shí)，沒(méi)有一個(gè)客觀的科學(xué)定義，難以觀測(cè)認(rèn)定，但它是每個(gè)人都能主觀感受到的真實(shí)。當(dāng)你看到嫣紅的桃花輕搖，繽紛飛舞，聞到陣陣清香，清晰地感受身在桃林暖風(fēng)花雨中，勾起昔日人面桃花相映紅的悵惋，你的感受認(rèn)定了自己在熟悉的春日下。這經(jīng)歷和想象，方才過(guò)往現(xiàn)在感受與即將到來(lái)的統(tǒng)一和諧連貫映像，綜合著各種感知的體驗(yàn)構(gòu)成了意識(shí)，其中有個(gè)同一的心理上連貫的“自我”作為意識(shí)的主體，以內(nèi)在的視角對(duì)世界作出反應(yīng)。機(jī)器會(huì)有嗎？

在心智研究上，人們向來(lái)把難解的意識(shí)問(wèn)題留給哲學(xué)思考，科學(xué)只關(guān)心客觀能夠描述的智能。人工智能發(fā)展到今，機(jī)器在辨識(shí)和棋類博弈方面的智能已經(jīng)與人相敵了，各種高超的智能機(jī)器噴涌而出，人們開(kāi)始認(rèn)真考慮機(jī)器能否形成自我，怎樣才能具有意識(shí)的問(wèn)題了。

智能的問(wèn)題

早期人們對(duì)心智問(wèn)題的研究，基本是內(nèi)省的感悟，這個(gè)感悟構(gòu)建的心理學(xué)獨(dú)立于物理世界之外，表現(xiàn)為物質(zhì)和心靈的二元論。到了20世紀(jì)，行為主義開(kāi)始流行，不講主觀感覺(jué)只重客觀行為，觀察人的外在表現(xiàn)和傾向，不在乎所謂的心理解釋。1950年圖靈在“電腦能思考嗎？”的論文中，第一次提出“機(jī)器思維”的概念。他認(rèn)為：通過(guò)電傳終端與另一邊進(jìn)行對(duì)話，如果人們無(wú)法區(qū)分那邊是機(jī)器還是人類時(shí)，那么就該承認(rèn)這機(jī)器具有智能。這個(gè)測(cè)試稱為“圖靈測(cè)試（Turning Test）”。他的主張?jiān)谡J(rèn)知科學(xué)上稱為功能主義。計(jì)算機(jī)發(fā)明后，特別是圖靈的工作，功能主義取代了行為主義，成為心靈和智能研究的主流。在功能主義旗幟下的計(jì)算主義，以實(shí)現(xiàn)功能的計(jì)算來(lái)窺探認(rèn)知，至今仍是人工智能研究和認(rèn)知科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)范式。

1980年代，當(dāng)計(jì)算主義信心滿滿地研究智能、展望未來(lái)時(shí)，哲學(xué)家塞爾用“中文房間”思想實(shí)驗(yàn)，提出質(zhì)疑。塞爾形象地模擬專家系統(tǒng)的符號(hào)運(yùn)算，說(shuō)不懂中文的他，躲在裝有許多中文字片的房間里，收到外面?zhèn)鱽?lái)中文字條，他只是按預(yù)訂的規(guī)則挑選對(duì)應(yīng)的中文字片來(lái)作為回復(fù)，就給人一種能理解中文會(huì)思考做答的印象。計(jì)算機(jī)也是如此，它只是按規(guī)則搬弄字符，無(wú)論表現(xiàn)得多么神奇，其實(shí)都不是通過(guò)思考。這是現(xiàn)代哲學(xué)中最著名的思辨之一，他針對(duì)是能夠通過(guò)圖靈測(cè)試的機(jī)器智能，在哲學(xué)界和認(rèn)知科學(xué)上引起了廣泛的討論。

那時(shí)的人工智能是按照符號(hào)主義的思想來(lái)構(gòu)建的，認(rèn)為認(rèn)知和思維的基本單元是符號(hào)，知識(shí)用符號(hào)依句法形成符號(hào)串表示為命題，認(rèn)知是按形式邏輯處理符號(hào)串的過(guò)程，研究智能的工作是怎么最有效地搜索知識(shí)庫(kù)來(lái)求解。塞爾質(zhì)疑心靈活動(dòng)能夠通過(guò)這樣機(jī)械式的計(jì)算來(lái)描述。

他認(rèn)為思考不是簡(jiǎn)單的邏輯運(yùn)算，必須由具有內(nèi)在因果性的機(jī)制和意向的動(dòng)力來(lái)驅(qū)動(dòng)。當(dāng)問(wèn)起肉包好吃嗎？大腦中涌現(xiàn)肉包形象、香氣和味道體驗(yàn)的回憶，在喜好意向的驅(qū)動(dòng)下，組織成語(yǔ)言作答。而專家系統(tǒng)和中文房間，都不是從由對(duì)肉包的感受，只是分析句法，按照對(duì)照表找到最符合的字片來(lái)回復(fù)。雖然惟肖惟妙，但談不上理解，更沒(méi)有思想。

在過(guò)后的30多年至今，人工智能的主流已經(jīng)從符號(hào)主義，轉(zhuǎn)到深度學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)主義機(jī)制上了。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)通過(guò)學(xué)習(xí)，獲得了如同人類一樣，能夠舉一反三、由此及彼，聯(lián)想推測(cè)的“感性”辨識(shí)決策能力。雖然讓機(jī)器模仿人類，不是現(xiàn)在人工智能研究主流追求的目標(biāo)，但技術(shù)的發(fā)展讓它在更高程度的智能上與人真假難分，聽(tīng)和看人類自然語(yǔ)言也進(jìn)入應(yīng)用領(lǐng)域，通過(guò)圖靈測(cè)試不再是個(gè)問(wèn)題了。但圖靈測(cè)試只與對(duì)應(yīng)問(wèn)答的功能有關(guān)，具有同樣輸出輸入關(guān)系的功能可以由不同的內(nèi)在機(jī)制來(lái)驅(qū)動(dòng)的。也許“中文房間”的符號(hào)主義操作過(guò)程，并不適用于現(xiàn)在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的智能機(jī)制了，但塞爾的核心思辨仍然在質(zhì)問(wèn)：人對(duì)問(wèn)題的回答是有意識(shí)的，由感受內(nèi)容的因果性所驅(qū)動(dòng)，機(jī)器會(huì)有意識(shí)嗎？它真的理解所問(wèn)的內(nèi)容嗎？

意識(shí)的問(wèn)題

哲學(xué)家用僵尸（Philosophical Zombie）來(lái)形容在行為上與真人無(wú)異，卻沒(méi)有思想、意志和意識(shí)的物體。它所作所為不由自主，只是被動(dòng)的反應(yīng)。“中文房間”的思辨自1980年起，哲學(xué)家科學(xué)家就不斷地在學(xué)術(shù)刊物上爭(zhēng)議。作為哲學(xué)家的塞爾強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)的行為不是由意識(shí)驅(qū)動(dòng)的，它是按照固定程序行事的哲學(xué)僵尸，只是在模擬能夠思考。圖靈測(cè)試無(wú)法區(qū)分哲學(xué)僵尸和由意識(shí)驅(qū)動(dòng)行為的人類，他們的本質(zhì)分歧在于什么是意識(shí)？能否測(cè)定意識(shí)？

“意識(shí)”是哲學(xué)一直關(guān)注最古老的問(wèn)題，自笛卡爾起，哲學(xué)家開(kāi)始以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度思考物質(zhì)與精神的關(guān)系?？茖W(xué)研究的是客觀的現(xiàn)象，而意識(shí)是主觀的體驗(yàn)?？吹揭黄馊A，你感覺(jué)到了通紅的顏色，火熱的激情，可是客觀的測(cè)量和物理知識(shí)告訴我們，這是頻率400～484THz的電磁波作用于我們的眼睛，但是在黑暗中的激情迷幻也能產(chǎn)生類似的感受。當(dāng)你正在經(jīng)受著疼痛，而一切身體檢查都無(wú)法解釋疼痛的存在時(shí)，什么更為真實(shí)？是根據(jù)科學(xué)檢測(cè)的醫(yī)生判斷，還是自己切身的感受？當(dāng)你沉靜下來(lái)，專注內(nèi)心默念幾次：“我的腦中響起了這句話”，你用心體察，會(huì)感受到頭腦里也響起這句話，而周邊其實(shí)寂靜無(wú)聲。這些都是每個(gè)人都能真切感受到的體驗(yàn)，其體外的物理測(cè)量卻無(wú)法探知。

外在的檢測(cè)難以探知主觀的體驗(yàn)，在過(guò)去只能通過(guò)主觀訴說(shuō)得知，同一種事物主觀感受因人而異，體驗(yàn)未必是真，訴說(shuō)也許謬誤，這些都無(wú)法符合客觀的標(biāo)準(zhǔn)。所以近到二三十年前，意識(shí)的概念一直被科學(xué)界所排斥，甚至這個(gè)詞在《自然》和《科學(xué)》稿件和基金申請(qǐng)中都是個(gè)忌禁。主觀意識(shí)從根本上便被要求客觀的研究無(wú)視，它遠(yuǎn)在以客觀為基礎(chǔ)的科學(xué)理論之外。

能被客觀測(cè)量的事物性質(zhì)叫屬性，如“力”和“頻率”；主觀感覺(jué)到的性質(zhì)叫感受（quale），如“疼痛”，“紅色”，“迷?！钡鹊?，它是具有前因后果連貫的一個(gè)狀態(tài)。感受是一切心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)，它是意識(shí)的體現(xiàn)。意識(shí)存在于主觀世界的感受空間里，而客觀世界是在物質(zhì)屬性的空間里。人在感官刺激下感受到一種體驗(yàn)，而在沒(méi)有感官信號(hào)輸入的夢(mèng)境中，同樣可以得到類似的體驗(yàn)，即使在清醒時(shí)也有幻聽(tīng)、幻覺(jué)和聯(lián)想?？陀^世界的物質(zhì)作用和主觀世界的內(nèi)心感受并非完全對(duì)應(yīng)?，F(xiàn)代的神經(jīng)生理學(xué)研究雖然已經(jīng)細(xì)致地了解了機(jī)體經(jīng)受傷害時(shí)，刺激作用于機(jī)體外周感受器，轉(zhuǎn)變成神經(jīng)沖動(dòng)進(jìn)入中樞神經(jīng)系統(tǒng)直到大腦皮質(zhì)興奮的動(dòng)力過(guò)程和化學(xué)物質(zhì)，但是仍然無(wú)法理解如何產(chǎn)生主觀意識(shí)上的體驗(yàn)。

當(dāng)代哲學(xué)家戴維·查默斯（David Chalmers）把理解人類意識(shí)的問(wèn)題分為“簡(jiǎn)單問(wèn)題”和“困難問(wèn)題”?！昂?jiǎn)單問(wèn)題”是指理解大腦中產(chǎn)生知覺(jué)、記憶和行為的結(jié)構(gòu)、功能和機(jī)制，“困難問(wèn)題”是理解這些為什么會(huì)和意識(shí)相聯(lián)系，它的本質(zhì)和來(lái)源。因此解決“簡(jiǎn)單問(wèn)題”，對(duì)解決“困難問(wèn)題”并沒(méi)有幫助。主觀和客觀是基于對(duì)立假設(shè)的兩種世界，不能以己方來(lái)肯定對(duì)方的基本設(shè)定，所以困難的問(wèn)題永遠(yuǎn)無(wú)解。

意識(shí)理論

對(duì)應(yīng)于解釋意識(shí)本質(zhì)和來(lái)源的“困難問(wèn)題”，時(shí)空物質(zhì)的本質(zhì)和來(lái)源其實(shí)是對(duì)應(yīng)著這個(gè)問(wèn)題的另一面?？陀^世界是意識(shí)的產(chǎn)物，意識(shí)無(wú)法驗(yàn)證自我不存在的世界。在科學(xué)上是先以承認(rèn)時(shí)空物質(zhì)的存在性作為不容置疑的公理，然后研究它們間的性質(zhì)和關(guān)系，給我們建造了一個(gè)物理世界的理論。在這構(gòu)建中抹去了主觀的位置，所以建立在物質(zhì)主義的科學(xué)無(wú)法解釋意識(shí)的問(wèn)題。

近十來(lái)年來(lái)，腦科學(xué)致力于研究“真正問(wèn)題”，即意識(shí)存在的生物學(xué)基礎(chǔ)。它不同于回避意識(shí)存在的“簡(jiǎn)單問(wèn)題”，也不糾纏于解釋意識(shí)的存在的“困難問(wèn)題”，而是以承認(rèn)意識(shí)存在作為出發(fā)點(diǎn)，探究支持意識(shí)現(xiàn)象的基礎(chǔ)機(jī)制。它包含了研究清醒、幻夢(mèng)到睡眠的意識(shí)層次，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、心情、思想和信仰等意識(shí)體驗(yàn)，以及產(chǎn)生自我意識(shí)的意識(shí)自身。

意識(shí)存在性對(duì)思考這問(wèn)題的人而言，其實(shí)并不比物質(zhì)的世界更為可疑，笛卡兒曾以懷疑一切的態(tài)度審視被認(rèn)為真實(shí)的存在，當(dāng)一切皆為可疑時(shí)，唯有正在懷疑著的這個(gè)意識(shí)必須存在才有可能，所以“我思故我在”。現(xiàn)代的腦科學(xué)研究通過(guò)腦電圖（EEG）、功能核磁共振（fMRI）和微電極等技術(shù)手段，來(lái)探知大腦神經(jīng)活動(dòng)，將意識(shí)活動(dòng)對(duì)應(yīng)于神經(jīng)元的一系列興奮狀態(tài)變動(dòng)，建立起主觀感覺(jué)與客觀可測(cè)量現(xiàn)象的聯(lián)系，以此來(lái)研究與人們主觀感受相關(guān)的機(jī)制、結(jié)構(gòu)和量值。了解當(dāng)你“知道”你正看著一條狗時(shí)，頭腦哪些神經(jīng)元發(fā)生了什么？當(dāng)你突然感到悲傷時(shí)，它又發(fā)生了什么？

從20世紀(jì)90年代開(kāi)始的幾十年中，現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)、臨床和心理學(xué)的研究從外部探知人腦的活動(dòng)現(xiàn)象和區(qū)域，已經(jīng)積累了許多發(fā)現(xiàn)。英國(guó)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)者弗朗西斯·克拉克（Francis Crick）和美國(guó)計(jì)算神經(jīng)學(xué)家克里斯托夫·柯克（Christof Koch）在1988年就致力于這個(gè)研究。他們發(fā)現(xiàn)每個(gè)意識(shí)的知覺(jué)都與特定方式運(yùn)作的特定神經(jīng)元組（Neuronal Correlates of Consciousness，簡(jiǎn)稱NCC）有關(guān)。神經(jīng)元興奮的信號(hào)、波動(dòng)和活動(dòng)的區(qū)域都能被儀器檢測(cè)到，從而判別無(wú)意識(shí)、意識(shí)清醒的程度，以及支持它們的神經(jīng)組織結(jié)構(gòu)。病理分析可以鑒別這些神經(jīng)元組是否與意識(shí)有關(guān)。

看到紅色是一種神經(jīng)元意識(shí)的關(guān)聯(lián)，香氣是另一種關(guān)聯(lián)，觸覺(jué)又是一種。當(dāng)你看到嫣紅的桃花輕搖，繽紛飛舞時(shí)，視覺(jué)皮層活躍起來(lái)在綜合處理桃花的顏色，形狀和運(yùn)動(dòng)的軌跡，嗅覺(jué)皮層在分辨聯(lián)系送來(lái)的香氣，顳葉上的聽(tīng)覺(jué)區(qū)收到花枝輕搖的聲響，微風(fēng)和花瓣輕拂而過(guò)的皮膚產(chǎn)生感覺(jué)的電信號(hào)傳入腦中觸覺(jué)的區(qū)域，這些感官皮層的興奮導(dǎo)致大腦皮層幾個(gè)區(qū)域同時(shí)涌起的興奮波動(dòng)，讓你感受到一個(gè)融為一體的意識(shí)體驗(yàn)。米蘭大學(xué)的神經(jīng)科學(xué)家馬塞洛·馬斯米尼（Marcello Massimini）用腦電圖（EEG）記錄短時(shí)電脈沖刺激后的腦區(qū)響應(yīng)（經(jīng)顱磁刺激技術(shù) TMS），可以從用響應(yīng)模式的信息復(fù)雜度，定量地區(qū)分從完全清醒狀態(tài)、無(wú)夢(mèng)睡眠到深度麻醉狀態(tài)的不同意識(shí)水平。

美國(guó)威斯康星大學(xué)麥迪遜分校精神病學(xué)家和神經(jīng)學(xué)家朱利奧·托諾尼（Giulio Tononi）從信息角度來(lái)尋找一個(gè)描述意識(shí)清醒程度的數(shù)值指標(biāo)Φ和意識(shí)體驗(yàn)的信息結(jié)構(gòu)。在研究中總結(jié)出意識(shí)體驗(yàn)是存在的、復(fù)合的、信息的、整合的和排斥的五個(gè)現(xiàn)象學(xué)特征。他將之立為五個(gè)公理，依此由狀態(tài)轉(zhuǎn)移機(jī)制來(lái)找出在給定狀態(tài)下，能夠產(chǎn)生最大Φ值的神經(jīng)元復(fù)合體和具有最小不確定性的概念結(jié)構(gòu)。這個(gè)類似于構(gòu)建力學(xué)系統(tǒng)的研究稱為“信息整合理論（Integrated Information Theory，簡(jiǎn)稱IIT）”。

在這個(gè)理論中，神經(jīng)元組中神經(jīng)元的興奮與否抽象地描述成它們01真值的一個(gè)狀態(tài)，神經(jīng)元聯(lián)接的結(jié)構(gòu)和權(quán)重決定了興奮觸發(fā)的機(jī)制，神經(jīng)元組將單個(gè)神經(jīng)元的興奮機(jī)制復(fù)合成為狀態(tài)隨時(shí)間變化的機(jī)制。神經(jīng)元組外還可能有其他未知的輸入，因此神經(jīng)元組的現(xiàn)在狀態(tài)，決定了是在其機(jī)制約束下，相關(guān)神經(jīng)元集合以前和以后可能狀態(tài)的兩個(gè)概率分布。在狀態(tài)的變化中，以前狀態(tài)是現(xiàn)在的“因”，以后是現(xiàn)在的“果”，神經(jīng)元組的興奮在其機(jī)制約束下，建立了“因果性曲目（Cause-effect repertoire）”，即這兩個(gè)概率分布。若這曲目要比完全隨機(jī)無(wú)序的前因及隨機(jī)狀態(tài)演化的后果具有較少的不確定性（較小熵），神經(jīng)元組的機(jī)制對(duì)這狀態(tài)就產(chǎn)生了一種因果性信息。對(duì)神經(jīng)元組而言，這個(gè)較確定的前因后果是神經(jīng)元組對(duì)狀態(tài)有一個(gè)較清晰連貫的系統(tǒng)屬性，對(duì)應(yīng)著意識(shí)中的基礎(chǔ)“感覺(jué)”。

對(duì)應(yīng)于意識(shí)體驗(yàn)是不可分解整體的屬性，只有在神經(jīng)元組整體產(chǎn)生因果性曲目的不確定性比分割成幾塊產(chǎn)生的曲目組合小，則才有可能。若整體產(chǎn)生的因果性信息大于分解組合的神經(jīng)元組，則稱為不可分解的整合，這種整合能減少不確定性的信息量記為φ。因果性曲目不一定要包含所有相關(guān)的神經(jīng)元，排斥公理讓我們只關(guān)心和選取能導(dǎo)致最小不確定性整合的那些神經(jīng)元所組成的因果性曲目。這影響了相應(yīng)的φ值。對(duì)應(yīng)于最大φ值那個(gè)因果性曲目記為MICE。這個(gè)不可分解的神經(jīng)元組、其最大φ值和MICE組成了一個(gè)“概念（concept）”，對(duì)應(yīng)于意識(shí)體驗(yàn)中的一個(gè)感受方向，它指向這不可分解的神經(jīng)元組擁有哪個(gè)最為確定的前因后果。

不可分解神經(jīng)元組的各個(gè)不可分解的子集都能產(chǎn)生“概念”，這個(gè)系統(tǒng)的信息量是每個(gè)“概念”中MICE的因果性信息量與它φ值加權(quán)的和，它標(biāo)志著系統(tǒng)減少不確定性的能力，所以具有越多個(gè)和越高φ值“概念”的系統(tǒng)可能對(duì)應(yīng)著有著越豐富明確的綜合感覺(jué)。

整合公理要求進(jìn)一步比較神經(jīng)元組整體與分解組合所擁有“概念”MICE系統(tǒng)的不確定性。這個(gè)整體更強(qiáng)的概念系統(tǒng)信息，記為Φ，意味著這神經(jīng)元組在整合“概念”上也是不可分解的。排斥公理說(shuō)，具有最大Φ值的不可分解神經(jīng)元組，即“復(fù)合體（complex）”，排斥了其他“感覺(jué)”的貢獻(xiàn)，以消除任何兩可的含糊。最大整合概念系統(tǒng)的概念結(jié)構(gòu)（MICS）是由現(xiàn)在狀態(tài)的復(fù)合體所產(chǎn)生的概念結(jié)構(gòu)，它擁有最大整合確定性的概念組合。

按照以上方法發(fā)現(xiàn)的MICS在信息角度等同于意識(shí)的主觀體驗(yàn)，其信息的構(gòu)成完全符合意識(shí)體驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的特征，其復(fù)合體對(duì)應(yīng)于意識(shí)中的主體。例如看到“一個(gè)紅色滾動(dòng)的圓球”，這對(duì)應(yīng)著一個(gè)作為復(fù)合體的神經(jīng)元組正處在某個(gè)狀態(tài)中，它的機(jī)制產(chǎn)生的“紅色”、“滾動(dòng)的”、“圓球”等各個(gè)概念都具有相應(yīng)的最為確信的因果性曲目，構(gòu)成一個(gè)不可分解的整體體驗(yàn)。每個(gè)概念對(duì)應(yīng)著意識(shí)體驗(yàn)的一個(gè)方向，其φ值表示這方向體驗(yàn)的強(qiáng)度。它們決定著體驗(yàn)的品質(zhì)。而Φ值對(duì)應(yīng)著這時(shí)整體意識(shí)的清醒程度。

IIT提供了一個(gè)計(jì)算方法來(lái)測(cè)量意識(shí)體驗(yàn)和理解其機(jī)理的數(shù)學(xué)模型，其計(jì)算機(jī)模擬的結(jié)果在臨床中得到了驗(yàn)證。只有足夠高的Φ值才具有人類澄明的意識(shí)。它被認(rèn)為是目前最有前途的意識(shí)理論，成為當(dāng)下神經(jīng)科學(xué)的熱門話題，得到許多重量級(jí)科學(xué)家的擁護(hù)。

機(jī)器意識(shí)

NCC和IIT理論在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上探究大腦皮層神經(jīng)元組的興奮狀態(tài)與意識(shí)活動(dòng)的聯(lián)系。根據(jù)IIT，人腦中融為一體的意識(shí)體驗(yàn)，依賴于興奮狀態(tài)在復(fù)合體中所產(chǎn)生信息整合為一體的能力。這個(gè)理論建立在抽象的狀態(tài)轉(zhuǎn)移機(jī)制系統(tǒng)上，所以不僅適用于大腦中神經(jīng)元組，也可以是任何符合這數(shù)學(xué)模型的硬件。托諾尼用Φ值來(lái)度量整合的程度，Φ值越高，對(duì)應(yīng)著意識(shí)程度這時(shí)就越高。這種意識(shí)現(xiàn)象的度量只與系統(tǒng)中狀態(tài)轉(zhuǎn)移機(jī)制的結(jié)構(gòu)和所處的狀態(tài)有關(guān)，而不管它是在一個(gè)人的神經(jīng)系統(tǒng)、或是一只昆蟲(chóng)的，甚至是一臺(tái)機(jī)器中。

根據(jù)IIT，雖然我們不能確信能產(chǎn)生高Φ值的機(jī)器一定會(huì)像人類那樣思考，但可以確定今日機(jī)器學(xué)習(xí)的人工智能，包括深度學(xué)習(xí)具有很強(qiáng)辨識(shí)能力的機(jī)器，打敗人類的阿爾法狗，現(xiàn)在會(huì)與人對(duì)話的機(jī)器人都不具備意識(shí)的特征。不論它們擁有多少神經(jīng)元和聯(lián)接，將來(lái)?yè)碛卸嗌俪饺祟惖闹悄埽@類前饋型多層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的是一個(gè)從輸入到輸出的確定函數(shù)，只擁有屬于哲學(xué)僵尸的功能。

這樣沒(méi)有反饋回路結(jié)構(gòu)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，不能形成復(fù)合體，Φ=0，只有輸入到輸出的映射關(guān)系，不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)的體驗(yàn)。就像人類的小腦具有遠(yuǎn)比大腦多的神經(jīng)元，實(shí)現(xiàn)了許多非常復(fù)雜需要智能的活動(dòng)，但這些智能還只是在無(wú)意識(shí)下進(jìn)行。高度聯(lián)接的互聯(lián)網(wǎng)和生物的本能也只具有不值一提的Φ值，單純的高智能系統(tǒng)未必具有意識(shí)。意識(shí)也許是一種靈活地運(yùn)用高度整合極其豐富信息來(lái)做決策和交流活動(dòng)的信息控制機(jī)制，人類在自然競(jìng)爭(zhēng)中因此進(jìn)化出具有密集復(fù)雜聯(lián)接結(jié)構(gòu)的大腦皮層，用以支持這種優(yōu)越的機(jī)制。作為工具的智能機(jī)器，不必具有意識(shí)也可以實(shí)現(xiàn)我們所需要的各種智能。現(xiàn)在流行的人工智能技術(shù)并不導(dǎo)向具有意識(shí)的機(jī)器，對(duì)此必須在結(jié)構(gòu)和研究上另起爐灶才有可能。盡管這還是個(gè)空白，但創(chuàng)造這種與人類意識(shí)特征相同的信息整合智能，在原理上并無(wú)不可逾越的障礙。